INGLES III JAIME ALBERTO LUCIO

Comparativos


1. Ella es mas hermosa que su hermana Luna.
   
She is more beautiful tan sisters Luna


 
 
 
 
 



2. Mi trabajo es mas importante que el tuyo.

 My Job is more important than yours


3. Esas papas a la francesa están menos saldas que aquellas.

These french fries are less salty than those




4. Este carro Mazda es mas grande que un Renault 4.

This Mazda car is bigger than the renault 4



    


5. Ana is taller than Juana.
 Ana es mas alta que Juana

Pedagogía critica es misión de todos

PEDAGOGÍA CRÍTICA

Este ensayo va basado en concepciones  de PEDAGOGÍA CRITICA PETER MCLAREN. Que debe ser para nosotros la pedagogía crítica practicando la libertad, libre de ser una audiencia, libres de ir contra la miseria humana, y de la resignación que nos indigna cada día.

Necesitamos aclarar los conceptos desde un principio, para dale el valor y utilidad a algo que en realidad merece su real importancia, donde la verdadera necesidad de nosotros los seres humanos se vean realizadas en la verdadera educación, no en un falso velo que nos lleva a los adoctrinamientos políticos y a la ignorancia frente a situaciones donde no se ve con claridad;Necesitamos enseñar donde las personas libres, puedan encontrar su espacio, configurando sus diferentes ideologías, donde no es un secreto que todos somos víctimas de un sistema que si revisamos la historia parece que los buenos pequeños cambios se enfrentan a los mayores retrasos de la humanidad. No hay progreso. Pero atrás de todo lo superficial del mundo, críticos han seguido cambiando nuestra perspectiva  y dando fuerzas para que todo no siga el rumbo equivoco de la historia. Dando paso a la misión educadora que más que un trabajo para subsistir, es una misión importantísima porque del educador salen los valores y el razonamiento frente a la vida, liquidando la ignorancia intelectualmente y preparando el educando para la vida en las siguientes generaciones.

Para la praxis pedagógica es necesario que los maestros se indaguen, como se decía en clase; se entre en crisis, como la lucha interna y mental de porque se sigue el camino errado de las sensibilidades de la humanidad y el silencio, así es como no ayudamos a nuestro presente social, si no que estamos creando maquinas que sirven a los dirigentes de la humanidad  alejándonos de la verdadera realidad creando seres económicos y oprimidos por tan poco de la sociedad. Por otra parte solo modificando reflexivamente, parece ser el modo más inteligible de llegar a las razones, lo que denominan subjetividad crítica frente al conocimiento primitivo y capitalista de nuestra nación. Pues al ser una sociedad egoísta por consecuencia trajo males tales como delincuencia, medios masivos de comunicación violenta, y ideologías barbarás, así se vive en la actualidad lo que brindan estos anteriores almacenes.

Como maestro lo primero que se debería de tener en cuenta es que todos somos víctimas del sistema imperialista controlador de este imperio llamado la tierra, además los jóvenes más que criticarlos por sus actitudes hay que ver más allá de porque cada ser actúa como tal, y es aquí donde el maestro tiene que preparar al joven que hoy día que  es el más necesitado, de cómo ir viendo la realidad sociedad. Como debemos usar el lenguaje adecuado y las formas para llegar al conocimiento de cada uno de ellos, es muy importante porque cada mente es un mundo, yo como maestro no puedo obligar o implantar mi sistema solo puedo lograr que cada ser se indague en realidad quien es, y para donde va esto va más allá de la anarquía esto es resistencia y libertad de expresión.

Frente a la actualidad nos vemos en un mundo donde la educación está totalmente privatizada por una minoría empresarial, la educación critica tiene que plantar que no somos desiguales ni diferentes todos tenemos derecho a educarnos,  más bien el maestro debe surgir como una crítica a la cultura porque se cree que la cultura es estrictamente doctrinal y el que no actué de tal forma se le juzgue, sabiendo bien que la historia tiene que seguir de largo no quedarse en el pasado ni en  la detención de ella, la cultura tiene que ser basada en quebrantar la autoridad de esas malas prácticas dadas a nuestra vida y hacer que nazca el interés social y las normas, que se echen y se cosechen de nuevo, no basta en saber una determinada materia de educación si no en “ lo que podría ser”. Y llegar a ser. Preocupándonos de la justicia, la igualdad, o la democracia a través de algo tan sencillo como el arte o ciencias de investigación en este tema tan interesante e importante.

Despegándonos de nuestras raíces históricas que tanto afectan nuestro presente, dándole un significado al mundo, Por eso la pedagogía critica está llegando a muchos rincones del globo y es una lucha intelectual muy interesante personal de cada sujeto ninguno está por fuera de ella. Con una fórmula definitiva” LIBERTAD Y CREATIVIDAD”. Para hallar nuestros pasos y nuestro propio ritmo.

Somos hermanos de la misma tierra, existen muchos sueños por conseguir, pero tenemos que unirnos y resistir para saber que el día de una  gran posible liberación va llegar. Imaginemos el porvenir, donde cada sueño persigamos, y donde las ausencias no nos dejen balsas rotas. Y nos ahoguemos en la soledad. No puede ir todo para atrás a medida de que pasen los años, hay que luchar por nuestras criaturas.

Porque en silencio muchas familias de nuestro país lloran. Para este pueblo digno de la libertad que espera revolución del pensamiento. 

Teorías Astronómicas Antiguas Que Cambiaron Pensamientos

PARADIGMAS FILOSÓFICOS EN LA ASTRONOMÍA MODERNA.

En este texto nos encontraremos los planteamientos y posturas de koyre distinguiendo las diferentes etapas científicas y su organización racional. Como la revolución copernicana da pasó a un nuevo paradigma y aborda problemas de estudio y sus comportamientos un trabajo muy extenso por tratarse de tantos siglos de dedicación y comprensión que hay. También se exponen dos teorías rivales de gran polémica en la astronomía por algunas ideas aristotélicas filosóficas tradicionales y planteamientos geocentristas que dan paso a las objeciones e investigaciones mecánicas de Galileo”padre de la astronomía moderna” y que con el paso del tiempo se va trasformando el conocimiento. Dando pasos a diferentes tipos de movimientos, nociones y conceptos filosóficos que se transforman se modifican y tienen sus propias distancias, para Galilei la fundación más clara no es el principio a priori si no crear nueva ciencia y darle conceptos. Por eso se le considera a galileo un gran observador. Con el paradigma copernicano en su óptica implica abandonar la noción aristotélica por otra filosofía cada vez más clara y este debate es un problema científico y filosófico.

ÍNDICE

I. La astronomía en la antigüedad.

II. La astronomía en el renacimiento.

III. La nueva astronomía.

OBJETIVOS

Identificar como la mente humana fue abordando temas con dificultades, y las va forjando lentamente permitiendo superar las diferentes teorías

Describir los razonamientos encontrados que pertenecen a etapas y niveles del pensamiento y sus diferencias que se modifican progresivamente.

Identificar el cambio de la ciencia clásica y la nueva ciencia basadas en el sentido común clásico y objeciones físicas y matemáticas modernas.

Capítulo I.

La astronomía en la antigüedad.

Cada etapa de nuestra evolución científica en la humanidad nos va guiando a diferentes contribuciones y las va organizando racionalmente, en la ciencia antigua encontraremos explicaciones como la de los filósofos clásicos y sus diferentes discusiones sobre el origen de nuestro cosmos y su ubicación manipulable desde una pseudo teoría probabilística

Antiguos filósofos como Tales de Mileto (630-545 a C) mediante actividades astronómicas y registros matemáticos en babilonia logro una predicción de un eclipse de sol algo muy importante para la astronomía y la filosofía como ciencia.

Otro antiguo como Anaxagoras de Clazomene (500-428). Enseño sobre sus estudios filosóficos propios. Su estudio sobre la astronomía era sobre el sol, que significa una bola incandescente, que la luna era una roca que reflejaba la luz del sol. Siendo desterrado por tal afirmación. Que fue en contra de la persecución de su expresión. Pero de gran lógica su teoría sorprendente.

Aristóteles) 384-322 a C).

Aristóteles y sus nociones geocentristas logran un sistema tradicional aristotélico. Cuyas ideas ejercieron una gran influencia en la antigua Grecia con su teoría que clasifica en dos movimientos, del motor inmóvil y de causa primera el cosmos. Movimiento sud lunar y movimiento supra lunar de las esferas.

Movimiento sud lunar

Con una variedad de 3 planetas calientes con movimientos finitos y sin la sustancia que compone el cosmos el cual denomina el Éter. Por lo tanto no tienen vida y no se mueven.

El movimiento supra lunar

En el cual la investigación nos sistematiza 5 elementos que proporcionan condiciones tierra, aire, agua, fuego Éter la sustancia infinita. Clasifica los elementos graves que se atraen al centro la tierra y el agua. Se mueven como un motor inmoveil autonomoy son la causa primera del todo. El Eter es un concepto creador para lo inexplicable

Aristarco de Samos (310- 230 a.C)

Fue un astrónomo matemático griego nacido en Samos, Grecia, este nos propone el modelo de heliocéntrico colocando el sol y no la tierra como el centro del universo. Observando los tamaños y midiendo la latitud concluyo que el sol es más grande que la tierra u la tierra más grande que la luna por lo tanto sistematizo que los grandes astros si giran sobre los pequeños, su teoría fue aceptada más tarde hasta Copérnico como una alternativa. Que más tarde abre paso a la revolución copernicana heliocéntrica de que todos los planetas giran alrededor del sol. Y se atraen por tamaños ideas filosóficas unidas y estudiadas mas tarde.

Epicuro de Samos (341- 270 a.C)

Este filósofo nos aporta en la filosofía atomista en el cosmos, que crean vacios a medida que se mueven los átomos, a medida de que unos cuerpos chocan con otros generando nuevas masas nuevos mundos. Mezclándose unas sustancias con otras dando paso así a nuevas células masas o formas.

Claudio Ptolomeo (85- 165 dC)

En la  práctica astronómica este egipcio  lleva a plantear su teoría del geocentrismo donde propone un mundo finito donde el centro del cosmos es la tierra y no sale de un marco esférico. Todo gira alrededor de la tierra inmóvil. Basado en la teoría aristotélica. Utilizo modelos geométricos para predecir la posición de los astros.la tierra fija y por las 7 primeras esferas que giran sobre ella incluyendo el sol y los 5 planetas conocidos como estrellas fijas de Éter. El cosmos es movido por movimientos violentos, armónicos. Variables. En estos dos mundos.

Capítulo II.

La astronomía en el renacimiento.

El renacimiento Siglo (XV – XVI) Nueva Astronomía.

La nueva astronomía se llama así porque toma elementos de la cultura clásica, y el interés por las artes, política y las ciencias, se da fin al teocentrismo no se acepta la predestinación y lo más importante el humanismo abra paso a las ciencias diversas y libertad de expresión y facilitación de estudios científicos, que mas tarde abren paso a mejorar antiguas teorías astronómicas y elegir la mas coherente y lógica sobre el origen de cómo se acomoda el cómo y que existe en el, la filosofía plantea un papel muy importante al organizar las teorias y conceptos que le dan vida al conocimientos de estos nuevos paradigmas de la ciencia que cambiaron la visión clásica del conocimiento humano y asi fortaleció las nuevas tecnologías y surgimientos astronómicos filosóficos planteados hasta hoy en dia

Nicolás Copérnico  (1473-1543)

Fue el astrónomo que estudio y dio a fundar su teoría heliocentrista donde trata de explicar la gravedad y la levedad de, el elemento de la tierra que es tan pesado a y la ley de gravedad se dirige hacia ella. Argumenta un universo centrífugo lleno de sustancias cualitativas del ser natural y explica sus movimientos naturales y circulares. Los cuerpos graves  que tienden hacia el centro. Se basa en la ley de la inercia, en que los cuerpos están uniformes y rectilíneos a no ser que fuerzas cambien sobre él. La mecánica Copérnico nos ayuda a manipular la astronomía.y da un gran salto al conocimiento y al la historia del pensamiento, importante saber los movimientos de la tierra que habitamos y por lo tanto esto nos hace participes de tal movimiento imperceptible y como inexistente. Esto es lo que explica las ideas alegadas de Aristóteles y Ptolomeo la relatividad de la óptica del movimiento es indudable.

Giordano Bruno (1548-1600)

Fue un astrónomo filosofo religioso y poeta italiano que logra la noción de sistema físico, fue su obra donde comprendió en infinitismo de la nueva astronomía y su visión medieval del cosmos ordenado y finito, donde planteo su propia intuición del universo finito y, sus tesis metafísicas y cosmológicas nos da una visión de la pluralidad de los mundos y incluso mundos habitados, Bruno apoya los lasos magnéticos. Su influencia fue mayor es participe de la condena a copernico, pero fue el ejemplo de bruno quien abrió los ojos a la iglesia en cuanto al peligro que representaba la nueva astronomía para la religion

William Gilbert (1594-1603)

Fue un filosofo de la era moderna que definió el termino de fuerza eléctrica, conductores y aislantes, con su tesis de la filosofía magnética nos explica como los métales se manejan en el universo don distancias y como grandes imanes. Para la posteridad ha quedado sobre todo como un notable astrónomo y físico: fue uno de los primeros que aceptó en Inglaterra la teoría copernicana. Sus mas grandes estudios sobre el magnetismo contenidos en El imán y los cuerpos magnéticos (De magnete magneticisque corporibus). Esta obra, que Galileo calificó de fundamental, fue publicada en Londres en 1600 y debe considerarse como el primer tratado importante de física aparecido en Inglaterra. Gilbert compiló en ella sus investigaciones sobre cuerpos magnéticos y atracciones eléctricas.

Isaac newton (1642-1727)

Físico, filosofo, teólogo, inventor, alquimista y matemático nos plantea la ley de gravedad y la gravitación universal, donde los cuerpos se atraes al centro de la tierra, las distancias separan los cuerpos. Y astronómicamente nos habla de la distribución de galaxias donde habitan varios mundos, como nuestra vialactea sostiene las distancias. Newton estableció con la Ley de gravitación universal, que existe una fuerza de atracción que actúa entre todos los cuerpos del universo. Además logró observar que la fuerza gravitatoria depende de la masa de los cuerpos y la distancia entre ellos. Las medidas y las longitudes.

Galileo Galilei (1564-1642)

Fue un astrónomo físico , matemático, se guía por la doctrina copernicana de un movimiento orbital y de rotación los cuerpos caen y la tierra gira. Galileo hace su teoría del movimiento circular, y su lugar natural en el centro del mundo que no pesa. su fundación de la física moderna le permitió una geometrizacion del espacio, influenciado por el principio de la inercia.

Estos filósofos con sus fundamentos sostienen la matemática arquimediana  y apoya lo sutil de la ciencia y la filosofía como es útil al historiador con esto una obra pedagógica filosófica es comprender una demostración y admitir la prueba.

Capítulo III.

La Nueva astronomía

Empieza siendo fundado por ideas psuedo platónicas, galileo renueva la idea de la necesidad de matematizar la naturaleza y hace una reconstrucción de la realidad empírica a partir de una ideal. Como las leyes ideales de la física clásica, y el verdadero astrónomo como debe ir más allá de sus ojos y mirar los estudios matemáticos y perfectos cálculos y sus descubrimientos de la misma naturaleza, para deducir es importante la necesidad de matematizar la naturaleza y el progreso real del pensamiento.la distinción aristotélica es inadmisible para los nuevos campos de astronomía y en efectos son llamados movimientos naturales y que se trasforman nada mas

 Proyecto

RAZONAMIENTOS MODIFICADOS DE ASTRONOMÍA.

Este texto sostiene grandes pensamientos, en la historia de la astronomía, y está basado en la pedagogía filosófica apoyándose sólidamente en la madre de las ciencias, a lo largo del pensamiento humano persuasivo, demostrativo y lógico a lo lardo de la historia.

Las leyes universales juegan un papel muy serio las teorías están divididas por los siglos durante los cuales la cosmología y el universo dominaban el pensamiento occidental y estudiaremos varios autores como: Pitágoras, Platón, cita a tales de Mileto, Anaxagoras de Clazomene, Aristóteles, Aristarco de Samos, Epicuro de Samos, Claudio Ptolomeo. y en el renacimiento Nicolás Copérnico, William Gilbert, Isaac Newton , Galileo Galilei, Giordano Bruno. Se encuentran grandes estudios matemáticos, metafísicos, científicos, empíricos astronómicos. Apoyando la filosofía de la ciencia. Que han creado paradigmas a lo largo de nuestra civilización.

Los griegos nos idearon un mundo de forma esférica y de astros y esferas fijas que describían a medida del tiempo particularidades y originaban la naturaleza de las esferas.

BIBLIOGRAFÍA

COPERNICO,DE REVOLUTIONIBUS,.GALILEO DIALOGO II PAGINAS 139,141

CF.E.JOUGUET, LECTURES DE MECANIQUE, PARIS 1924,VOL.I111.

MATHHEUS  WASSHER LA INTERPRETACIÓN BRUNIANA NUNTIO SIDEREO

De mundo nostro sublunari philosophia nova,

NUEVA ASTRONOMÍA Y NUEVA METAFISICA Alexander Koyre

ESTUDIOS GALILEANOS Alexander Koyre

SIGLO XX-MÉXICO 1980

Política es expresarse

HANNAH ARENDT Y LA CIENCIA POLITICA

En este texto político veremos como la acción de una mujer Hannah Arendt (1906 -1975) nace y crece bajo un contexto nazi, donde es testigo de la excepción y el terror de lo que ella le llama los horrores de los totalitarismos y da su punto racional sobre la crítica de este sistema, rechaza ser calificada como filosofa pero muchos de sus estudios se basan en los clásicos de la filosofía y en el modelo esencial de Grecia la polis. Declara la acción política como “pensar sin barandas” creando muchas polémicas, se basaba en que todo lo personal es político, y resalta también la banalidad del mal, y como en la esfera pública y social son tareas del ciudadano. Ellos mismos crean su condición humana y su políticas, el mismo despliega sus prácticas y emite sus discursos solo los apátrida están privados de estos derechos ósea los aislados de la sociedad por ejemplo los guetos donde no hay ley, Arendt recupera el sentido de la política como acción y no como una estructura tradicional e institucional por el contrario el estado seria una concreción política para una acción rápida de condiciones comunes naturales, para convivir como animales basándonos de discursos y palabras, no cmo estrategias de los gobiernos tiránicos precisamente no se busca eso, aislar el ser del anima laborans espacio en el cual la igualdad no existe y la política no es posible. El homo laborans y el homo faber, son las labores y los trabajos en la esfera pública plural que nos lleva a la praxis y lexis de práctica y discursos como iguales que actúen por medio de palabras. Que creen un orden normativo y la coordinación de las acciones de los intereses colectivos que el ciudadano se identifique con la libertad que conforma su esfera pública. Para Arendt la pluralidad y libertad son las determinaciones de la condición humana fundamental para crear y hacer presentes los derechos políticos fundamentales, da un ejemplo breve como las hormigas y las abejas donde las jerarquías aparecen por añadiduras.

El estado.

Nos explica Arendt que debe pasar de ser un instrumento de ley a ser un instrumento de la nación de acción y discurso y no solo de sangre y origen que deja por fuera del “redil de la ley” la condición humana mismo ejemplo los inmigrantes ilegales, donde no existe ley alguna para ellos donde los parias son aislados en guetos y son eliminados sistemáticamente como un éxodo forzado como una expulsión de la esfera pública y su desarraigo al oikos, su mundo domestico familiar; pero también es un entorno de labor y de trabajo donde se vive en privacidad y intimidad contra un nuevo hogar. Porque se perdió la perdida de pluralidad y se desapareció la condición humana.

El estado también llamado a administrar tomo una forma de economía de mercado y de nación dejando atrás la domestica colectiva, los hogares su supervivencia su reproducción y su continuidad, se ve peligrando por desigualdades, la dominación.

El estado ideal es de derechos que sea reglamentado por la comunidad por la condición humana y la dignidad no por un estado soberano en particular, también expresado por la poética y el arte, las etnias que unen a los sujetos “ius sanguinis” que es la raza, la religión, la lengua, y las tradiciones como el ágora democrática, que nos da una identidad artificial construida voluntariamente. Como la entrada a la esfera pública.

Derechos humanos versus derechos ciudadanos.

La eliminación de la ciudadanía como estatus dentro de una nación en particular, se empiezan a perder los derechos, la calamidad es estar fuera de la ley dice la autora, la desaparición de la acción política de la pluralidad de actuar en público con entera libertad en las convenciones sociales, se puede ver  reflejado en la escases y la pobreza que va mas allá del planteamiento liberal y de los lenguajes, pensando como un sujeto libertario, desobediente, critico de su entorno que recupere la capacidad de pensar por sí mismo y la posibilidad de gobernarse y gobernar de construir poder sin violencia, donde las palabras no estén vacías y los hechos no son brutales, de no cubrir realidades o actos que se usan constantemente para violar, y crear barreras de una ciudadanía con fuerte.

La critica a la modernidad de Arendt partiendo del modelo normativo de la polis griega, nos deja un referente analítico de la irrupción de la esfera social entre lo público y lo privado , y como la racionalidad publica en la acción de comportamiento y disciplina sean un tratado de condición humana dominado por los grandes números socializando lo privado, tomando la política y el estado como instrumento de la sociedad así creada para que los sujetos desarrollen acciones o emitan discursos conductas adecuadas ala normalidad de la sociedad, esto da un discurso sobre la banalidad del mal, de la obediencia, intrascendente, disciplinado una maquina mas en sus acciones en la esfera.

Genealogía del concepto bueno y malo, en el desarrollo de la sociedad. Estudio por Nietzche

Genealogía del concepto bueno y malo, en el desarrollo de la sociedad.

Este ensayo basado el tratado primero de los escritos de Nietzsche (La genealogía de la moral), procede en sus pensamientos de infancia tratando de dar explicación sobre de todo lo que hasta ahora se entiende como moral, el se preguntaba en qué condiciones  se invento el hombre estos juicios de valor BUENO y MALO en este escrito voy hablar como el concepto bueno-malo se ha manejado en la sociedad,  como la han estimulado, y como también han frenado  el desarrollo humano.

1.    Genealogía del bien generada por psicólogos.

2.    Genealogía generada por Nietzsche.

3.    Etimología de la designación bueno y malo.

4.    Etimología designada por Nietzsche.

5.    Visión que da Nietzsche a  las aristocracias sacerdotales.

6.    El significado de Los judíos y porque La antítesis de valores.

7.    Pequeña critica a la iglesia.

8.    En contra de la moral de esclavos.

9.    Valores del hombre bueno (el noble).

10. Conclusión.

1. La Genealogía generada por psicólogos ingleses                                                             a quienes han construido hasta ahora un ensayo sobre la historia genética de la moral, el mecanicismo de  la capacidad de aprendizaje y  la capacidad de olvido provocada por estímulos.                        ¿Qué es lo que en realidad empuja a los psicólogos a  empequeñecer al hombre?  R/. Será la desconfianza propia de idealistas, el sacrificio de los deseos de la verdad, el rencor de lo problemático pues existen verdades tales. A estos creadores de la moral les falto espíritu histórico, espíritu que es uso típico de los filósofos. La genealogía de los psicólogos decreta que el juicio bueno es una acción no egoísta y de utilidad de acuerdo con el hábito.

2. La Genealogía generada por Nietzsche.

 Dice el juicio bueno no procede de aquellos a quienes se dispensa bondad, los buenos son los poderosos hombres de posición superior en contraposición de lo bajo que se arrogaron con el derecho de crear valores”que les importaba a ellos la utilidad” (cita pg. 22 genealogía de la moral). El pathos de una especie de nobleza superior dominadora. Esta es la antítesis del origen bueno y malo también del origen del lenguaje de los que dominan “esto y aquello” (cita pg. 22 genealogía de la moral).

Por lo tanto el origen de la palabra bueno no está ligado a situaciones no egoístas. Como creen los genealogistas de la moral antes bien esta generados por juicios aristocráticos que se imponían como conciencia humana al instinto de rebaño. Estos conceptos de no egoísta son conceptos que ya dominan una idea fija es una enfermedad mental.                                                                                            Mucho más razonable es esta teoría que la opuesta no por ello es mas verdadera por ejemplo Herbert Spencer (Filósofo inglés, la más destacada figura del evolucionismo filosófico.) Establece los conceptos como inolvidables experiencias acerca de bueno como lo útil-conveniente y malo de lo perjudicial-inconveniente esto puede resultar razonable y resulta psicológicamente sostenible.

3. La Etimología  de la designación bueno o malo.

 Diversas lenguas la pretender explicar y remiten a la idéntica formación conceptual de lo noble y lo aristocrático en el cual se desarrollo luego .y se separo y se hiso un paralelo de lo malo, vulgar y bajo ejemplo de esto es la palabra alemana schlecht(malo) que es idéntica a schlecht(simple) que en su origen designaba al hombre simple y vulgar en una contraposición al noble. “Esto es un conocimiento esencial para crear la genealogía de la moral en el mundo moderno”. (Cita pg. 25 genealogía de la moral).                                                                                     Lo dice Teognis (fue un poeta del siglo VI  Partidario del código de valores individualista y aristocrático). Dice que los términos en palabras kakos (malo) como en deilos (miedoso) se subraya la cobardía y dice que la procedencia etimología de agatos (bueno) va en contra posición a las anteriores.                                                                                                                                                                           Por ejemplo La aristocracia griega pone todas las palabras con las que se designaba el pueblo bajo. Esto genero expresiones y diferencias por ejemplo deilos (miedoso) deilatos( cobarde), pontros(vil) o miserios ( miserable( caracterizando al hombre vulgar.                                                                                                                                       Con el latin malus(malo) y a su lado melas(negro) era una designacion para el hombre vulgar de piel oscura. En contrario de la raza blanca que significaba bueno  “cabeza rubia” (Cita pg. 27 genealogía de la moral). En contra posición a los cabellos negros.

4. Etimología designada por Nietzsche.

“Creo estar autorizado para interpretar “(Cita pg. 28 genealogía de la moral). El latín bonus (bueno) en el sentido del  guerrero.  Dando razón al derivar bonus de un más antiguo duonus(hellum=duellum=duen-lum) en el que parece conservado aquel duonus. La desginsacion Seria por tanto para generar disputa de la división duo (el guerrero). En la antigua roma la bondad de un varón se designaba la palabra bueno y  no podría significar malo ser idéntico al hombre popular esta suposición no era válida.

5. Visión que da Nietzsche a  las aristocracias sacerdotales.

 a quien es donde,  por primera vez se contraponen  el significado de lo puro y lo impuro, mas tarde esto se convierte en un bueno o malo. Todos los conceptos de la humanidad primitiva fueron extendidos de un modo grosero , tosco, externo, estrecho de un origen no simbólico.                                                                                                                                                   El puro es desde el comienzo un hombre que se lava, que se abstiene de consumir alimentos que le pudieran causar enfermedades, que no se acuesta con las mujeres del pueblo bajo, la índole de una aristocracia sacerdotal aclara las antítesis valorativas en ella los hábitos dominantes apartados  dedicados a incubar ideas y en parte explosivas que tiene como secuela todos los sacerdotes

”Pensemos por ejemplo” (Cita pg. 30 genealogía de la moral).

En la abstención, en la contenencia sexual, y el aislamiento. Como cura para una histeria del ideal ascético. Como una idea fija  con un hartazgo final de su cura radical de la nada “ o dios, la aspiración de una unió mística (unión mística)

Entonces esto es de concluir que la manera sacerdotal con facilidad se desvía con los caballeros aristocráticos y que la casta de los sacerdotes y la casta de los caballeros tienen como presupuesto una constitución física poderosa, salud floreciente, guerra, aventuras, la caza, la danza, las peleas y en general todo lo que una actividad fuerte y una vida alegre lleva.

También criticando Nietzsche nos puede decir que los sacerdotes son los enemigos más malvados a causa de su impotencia puede convertirse en lo más espiritual pero también en lo más venenoso por tal son los odiadores más ricos del espíritu y ese espíritu de impotentes se ha introducido en la historia humana.

6.    El significado de Los judíos y porque La antítesis de valores.

Los judíos ese pueblo sacerdotal toma una radical transvaloración de valores al tomar por malo a sus enemigos y dominadores. Y se han atrevido invertir los valores (bueno-noble-poderoso-bello-feliz-amado de dios) y han hecho una inversión de antítesis de valores porque que nace del odio y de la impotencia. los buenos son los miserables, los impotentes, los bajos son los únicos buenos y piadosos benditos de dios. Solamente para ellos existen la buena venturanza  los nobles y violentos son por toda la eternidad los malos, malditos y condenados.

Esa rebelión tiene una historia bimilenaria que se ha perdido de vista porque ha resultado vencedora. Por eso lo acontecido nació del más profundo y sublime odio creador de ideales y modificador de valores.

“Ese amor nació del odio como si fuera su corona” (Cita pg. 35 genealogía de la moral).

7.    La pequeña critica que hace Nietzsche a la iglesia.

Continuando con el tema anterior ya no se puede hablar de los mas nobles si no de los hechos de los esclavos plebes o el rebaño. Si por medio de los judíos estos han vencido que sea para bien. Los señores están liquidados y la moral vulgar ha vencido. Nietzsche no niega que esto ha tenido éxito “no lo niego, pero es indudable que es intoxicación ha tenido éxito” (Cita pg. 35 genealogía de la moral).

Pero la crítica es que a partir de ahora la humanidad parece cada vez más lenta. Parece que ha perdido su tempo (ritmo). Que no le corresponde a la iglesia , acelerar la marcha en vez de refrenarla. La iglesia se ha convertido en algo grosero y rustico  que va en contra de la inteligencia hacia lo actual. ¿No debería al menos refinarse un poco? Porque hoy más que seducir aleja.

8. En contra de La moral de esclavos.

La moral de los esclavos como había mencionado antes, comienza con el resentimiento mismo que se vuelve creador y engendra valores. A quienes los estímulos de acción y reacción planteados en el primer tema de este texto por los psicólogos, la reacción se vuelve imaginaria ósea una venganza de acción imaginaria. A un fuera, a otro, a un no yo.                                      En contra va esto de nuestra acción creadora.

La moral de esclavos necesita primero  de un mundo opuesto y externo para poder actuar. Lo contrario ocurre en el noble por que el actua contra lo bajo, lo vulgar, lo malo. en su concepto positivo de que esta impregnado de la vida, mirando de arriba hacia abajo  y con superioridad  lo despreciado.

En contra de la moral de esclavos esta el noble el cual no tiene que contruir su felicidad de manera artificial. Y a veces mentírsela como suelen hacerlo los hombres cargados de resentimiento.

Aunque  solo una raza de hombres nobles resentidos acabara por ser mas inteligente que cualquier raza noble. Mientras que la raza noble simple tiende al refinamiento de lujos.

9. Los valores del hombre noble él es signo propio de las naturalezas fuertes y plenas de sobreabundancia de fuerza remodeladora y generadora, fuerza que también hace olvidar.                                                                                                                    un buen ejemplo es Mirabeu (Familia noble de la Provenza de la que proceden dos personajes relevantes de la Francia del siglo XVII), quien no tenia memoria para los insultos, que no podía perdonar por la simple razón de que las olvidaba).dice nietzche “un hombre asi se sacude de un solo golper a muchos gusanos, emcambio anidan sudterraniamente”. (Cita pg. 41 genealogía de la moral).

Valores atribuidos al hombre noble porque es autentico. Al tener respeto por sus enemigos. Tratándolo como una distinción suya. Mas el hombre noble no soporta al que no hay nada que despreciar si no muchísimo que honrar.

A partir de aquí se construye este concepto de bueno (el mejor). Y de malo como odio insaciado.

10 conclusión.

El hombre a lo largo de la humanidad no ha dudado que lo bueno es superior en un valor a lo malo, por lo tanto esta investigación a fondo va a dar el resultado, de que la palabra bueno tiene su significado con el guerrero o hombre poderoso. De acciones y reacciones que dominan todo. La tesis de acción y reacción es de parte psicológica. Mientras que los filósofos sostienen sus teorías como lo bueno,  como experiencias convenientes. En  contra posición a las  teorías aparece la religión judía, invirtiendo los valores bueno y malo apartando las ideas anteriores

del bueno “re modelador, generador contra poniéndolo a bueno (opresor, dominador).

Del malo “bajo y vulgar” a malo “pobre, querido por dios”

esto a ha traído graves consecuencias de impotencia ante el desarrollo humano.porque al mezclar la religión, la opresión solo va tener reacciónes imaginarias. Creadas por la raza de la religión de los pobres” mientras que si nada de esto hubiera afectado la humanidad hubiera una raza de “caballeros”  con la probabilidad de cambiar la realidad.